從岳麓書院的“傳道濟(jì)民” 到湖湘文化的“經(jīng)世致用”

周愛民

核心提示

岳麓書院所倡導(dǎo)的“傳道濟(jì)民”教育理念，在歷史演進(jìn)中逐漸凝練出“經(jīng)世致用”的湖湘文化精髓，培育了一代又一代經(jīng)世濟(jì)民之才，有力推動(dòng)了中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。新時(shí)代，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，結(jié)合新的實(shí)踐要求傳承和弘揚(yáng)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)，增強(qiáng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的精神力量。

岳麓書院半學(xué)齋有對聯(lián)曰：“惟楚有材三湘弟子遍天下，于世無偶百代弦歌貫古今。”習(xí)近平總書記在湖南考察時(shí)指出：“作為湖南大學(xué)前身的岳麓書院在歷史上培養(yǎng)了一代又一代經(jīng)世濟(jì)民之才。”岳麓書院千年弦歌不輟的育人傳奇，根植于書院所倡導(dǎo)的“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的教育宗旨與“經(jīng)世致用”這一湖湘文化核心精神的深度互構(gòu)。

“傳道濟(jì)民”教育理念的形成

12世紀(jì)的南宋，在思想史上呈現(xiàn)出破立交織的壯闊圖景。靖康之變的金戈鐵馬碾碎了汴京的繁華，卻意外點(diǎn)燃了江南文化的復(fù)興之火。伴隨這一時(shí)代的滄桑巨變，以岳麓書院為代表的書院教育悄然孕育出新的思想范式。乾道元年（1165），張栻主教岳麓書院，面對漢唐以來科舉功利主義之弊端，將“傳道濟(jì)民”確立為書院教育宗旨，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)國濟(jì)世的人才。他指出，“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”“世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉”，既注重傳道的價(jià)值教育和人格教育，又注重知識與技藝的經(jīng)世濟(jì)民教育。這種“有體有用之學(xué)”，在書院教育中開創(chuàng)性地搭建起道德哲學(xué)與經(jīng)世學(xué)問的溝通橋梁，書寫了中國教育史上的華章。乾道三年（1167），朱熹與張栻圍繞《中庸》的“已發(fā)未發(fā)”“察識涵養(yǎng)”等命題展開學(xué)術(shù)交鋒，催生出了“致知力行”“學(xué)思并重”的教育思想，使“傳道濟(jì)民”從單一的教育目標(biāo)升華為“尊德性而道問學(xué)”的方法論體系，為湖湘學(xué)派奠定了“重踐履、務(wù)實(shí)效”的精神基因。

從宋明理學(xué)向經(jīng)世實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型

元明之際的岳麓書院，經(jīng)歷了理學(xué)官學(xué)化的沖擊與重構(gòu)，但湖湘學(xué)者始終保持著對現(xiàn)實(shí)問題的敏銳觸覺，以獨(dú)特的實(shí)踐品格突破了明初以來理學(xué)教條化的禁錮，王夫之的“理勢合一”學(xué)說成為這一轉(zhuǎn)型的核心標(biāo)識。王夫之提倡“道器一體”“理氣一體”，提出“所以為力行求治之資”，強(qiáng)調(diào)“道者器之道，器者不可謂之道之器也，天下惟器而已矣”。他將張栻的“日用求仁”發(fā)展為“即事窮理”，將學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題相聯(lián)系。這種思想變革還直接催化了書院課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)向，即更加突出實(shí)學(xué)的傳授。至清代，王文清山長制定《岳麓書院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定“每月三、八日講經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，課程涵蓋田制、兵防、水利等領(lǐng)域，形成了以“經(jīng)世致用”為核心的實(shí)學(xué)教育模式。值得注意的是，這些變革并非對張栻理念的背離，而是其“天下之事，變通以盡利”精神的時(shí)代演繹。王夫之主張實(shí)事求是、反對空談義理，并總結(jié)提煉出“經(jīng)世致用”學(xué)說的四大思想內(nèi)核，最終提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”這一經(jīng)學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)了從理學(xué)思辨到實(shí)學(xué)踐行的歷史性跨越，促進(jìn)了清代湘學(xué)經(jīng)世思想的高漲與實(shí)學(xué)思潮的興起，深刻影響著中國近現(xiàn)代的思想演進(jìn)與社會(huì)變革。

近現(xiàn)代經(jīng)世傳統(tǒng)的發(fā)展

19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國近代史的沉痛敘事，在這段救亡圖存的激蕩歲月中，湖湘經(jīng)世致用精神迎來歷史性綻放。曾國藩?jiǎng)?chuàng)辦安慶內(nèi)軍械所、左宗棠設(shè)立福州船政局，突破“夷夏之辨”的思想桎梏，開創(chuàng)“師夷長技以制夷”的實(shí)踐路徑；譚嗣同、唐才常等以“道不離器”的哲學(xué)為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，主編《湘報(bào)》，將儒家民本思想與西方憲政融合，推動(dòng)戊戌變法；黃興血染武昌城頭、宋教仁以憲法殉道，湖湘志士將經(jīng)世理想注入革命洪流；毛澤東創(chuàng)造性地將經(jīng)世傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，提出“實(shí)事求是”思想路線，發(fā)展出“從群眾中來，到群眾中去”的實(shí)踐方法論……一批批湖湘仁人志士、革命先輩雖學(xué)術(shù)和政治主張有所不同，但均從中國國情與社會(huì)實(shí)際出發(fā)，在中西文化的碰撞與反思中積極投身于追求國家富強(qiáng)、民族振興的經(jīng)世大業(yè)，不斷探索著救國救民的道路，從不同側(cè)面將湖湘經(jīng)世傳統(tǒng)推向高潮。他們既堅(jiān)守“中學(xué)為體”的文化自信，又踐行“西學(xué)為用”的技術(shù)革新，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中推動(dòng)了中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并形成了“一群湖南人、半部近代史”的獨(dú)特現(xiàn)象，成就了“十步之內(nèi)，必有芳草”的璀璨榮光。

“經(jīng)世致用”的新時(shí)代實(shí)踐

在新時(shí)代湖南的發(fā)展實(shí)踐中，經(jīng)世致用精神被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，并轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。錨定“三高四新”美好藍(lán)圖，湖南的工程機(jī)械產(chǎn)業(yè)集群問鼎全球，超級計(jì)算機(jī)、磁浮技術(shù)等創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)；長沙全力打造全球研發(fā)中心城市，推進(jìn)北斗導(dǎo)航、氫能重卡等技術(shù)攻關(guān)；湖南人大系統(tǒng)推行“三會(huì)三文”改革，將黨委決策與人大立法緊密結(jié)合，將政策需求轉(zhuǎn)化為法律實(shí)踐；馬欄山視頻文創(chuàng)園以數(shù)字技術(shù)活化文化基因，推動(dòng)文化和科技深度融合，實(shí)現(xiàn)從文化傳承到價(jià)值傳播的轉(zhuǎn)化；2025年湖南實(shí)施“七大攻堅(jiān)行動(dòng)”，進(jìn)一步強(qiáng)化科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)……這些成就和行動(dòng)的背后，是湖湘經(jīng)世傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既實(shí)現(xiàn)了“知行互發(fā)”精神的歷史傳承，更以解決問題為導(dǎo)向回應(yīng)了中國式現(xiàn)代化的時(shí)代命題。

回溯岳麓千年文脈，從“傳道濟(jì)民”教育理念到“經(jīng)世致用”多維實(shí)踐的演進(jìn)過程，深刻詮釋了思想和文化的價(jià)值在于回應(yīng)時(shí)代之問、突破實(shí)踐之困。面對人工智能引領(lǐng)的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，我們必須堅(jiān)守馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，將“學(xué)”的知識體系、“道”的價(jià)值理想落實(shí)于“治”的實(shí)事事功之中，在文明重構(gòu)的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

【作者系中共湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）教授，湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心省委黨校基地研究員】